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风水既不是科学，也不是迷信
风水是一种信仰。
我觉得世界上有两条路，一条是唯物主义，另一条是唯心主义。
唯物科学的定义，是zd必然的，可以反复试验的。
唯心主义却是，偶然的，一次性的，神秘的。
人类可版悲的是，而世界上很多事情都不是必然的！
——
我一出生，我的父亲一定是王健林或马云吗？
努力学习，就一定上清华北大吗？
努力工作，就一定挣大钱吗。
……
正是这些偶然因素，造成人类对自然的悲观和敬畏，所以人类会相信鬼神迷信。
鬼神，权我不认为这是错的，我认为：鬼神，也是人类伟大的发现。
科学和迷信是可以和谐共存的，因为两条路，人类缺一不可。
古代建筑也有两层的建筑,不过很少.
这个不用从风水上讲,
在古代,建筑材料没有耐压和承压比较大的东西.
一般是用青砖和木材建设.
这类材料无法承担高达的建筑,
一层楼房尚可,如果层数高了建筑很容易倒塌的!
起先，这“风水说”是用于诸如住宅、庙宇这些人类活动场所选址，但在传统“阴阳”学说左右下，人死了是去阴间，是到另一个世界生活了，所以要“事死如事生”，陵墓的选址自然不能马虎的，至今人们在给逝去亲人选择墓地时，仍要讲风水。而帝王陵寑选址的好坏，则直接影响国运、江山的兴亡，格外7a686964616fe4b893e5b19e31333431363636受到重视，因为选址不慎被帝王杀掉的风水先生不在少数。
这在明、清帝王陵寑的择址上，表现最为明显。根据当年留下的建陵资料，依传统的“分金立向”风水理论，确定陵寝建筑的中轴线。东陵主陵孝陵和南部的金星山构成整个陵寝的建筑轴线，整个陵区的方圆数十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一线相连的山向所控扼，这条轴线在陵区内诸多陵寝的有机配置下，得到不断充实和强化，在空间序列的展开层次上，处处得到山川形胜景物天成的有序映衬和烘托，显示了“天人合一”的宇宙图景。
清代各帝后妃陵寝的选址和营建都是这样，无不考虑龙、砂、穴、水、明堂、近案和远朝的相互关系。期望背后龙山重岗、开屏列帐，陵区负阴抱阳，避免冬季寒风。左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景。近案似几，远朝如臣，使建筑物前后对景，遥相呼应。
当自然山川条件不能十全十美时，就人工加以修，补、填、挖，把自然和人文有机结合在一起，造就出一个理想的“人造”风水宝地。
一古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表...
一 古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明，重视人的居住环境，这是中国本土文化中一项重要的内容。早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其...
本文相关词条概念解析：
选址
选址是指在建筑之前对地址进行论证和决策的过程。首先是指设置的区域以及区域的环境和应达到的基本要求；其次是指设在具体的哪个地点、哪个方位。
风水
何谓“风水”，从古至今给风水下定义者不计其数，但历史上行给风水最早下定义的为晋代的郭璞，在其名着《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水之术也即相地之术，核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和处理，以达到趋吉避凶的目的。风水学又有阳宅和阴宅之分，阴宅即墓穴，一般不为人所知，主要由地理师操作，代表著作是郭璞的《葬书》。阳宅就是住房，是居家必备知识之一，代表作有王黛林的《风水学入门》、陈瑞《现代风水》。
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