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首先得学习阴阳、五行、天干地支这些基本概念，如阴阳的本质、五行之间的生克、十天干十二地支之间的刑冲合害等，再读周易原书和解释。慢慢理解方能入门。
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《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、...
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易是容易，经为方2113法（或5261说经典）。即易之方法（易之经）
易经是一部4102严谨的哲学著作，并能1653在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．
初九．潜龙勿用．
九二．见龙在田．利见大人．
九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．
九四．或跃在渊．无咎．
九五．飞龙在天．利见大人．
上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．
彖曰．大哉乾元．万物资始．乃统天．云行雨施．品物流行．大明终始．六位时成．时乘六龙以御天．乾道变化．各正性命．保合太和．乃利贞．首出庶物．万国咸宁．
象曰．天行健．君子以自强不息．潜龙勿用．阳在下也．见龙在田．德施普也．终日乾乾．反复道也．或跃在渊．进无咎也．飞龙在天．大人造也．亢龙有悔．盈不可久也．用九．天德不可为首也．
文言曰．元者善之长也．亨者嘉之会也．利者义之和也．贞者事之乾也．君子体仁．足以长人．嘉会足以合礼．利物足以合义．贞固足以乾事．君子行此四德者．故曰乾元亨利贞．
初九曰．潜龙勿用．何谓也．
子曰．龙德而隐者也．不易乎世．不成乎名．遯世无闷．不见是而无闷．乐则行之．忧则违之．确乎其不可拔．潜龙也．
九二曰．见龙在田．利见大人．何谓也．
子曰．龙德而正中者也．庸言之信．庸行之谨．闲邪存其诚．善世而不伐．德博而化．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三曰．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．何谓也．
子曰．君子进德修业．忠信．所以进德也．修辞立其诚．所以居业也．知至至之．可与几也．知终终之．可与存义也．是故居上位而不骄．在下位而不忧．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四曰．或跃在渊．无咎．何谓也．
子曰．上下无常．非为邪也．进退无恒．非离群也．君子进德修业．欲及时也．故无咎．
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
上九曰．亢龙有悔．何谓也．
子曰．贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．
潜龙勿用．下也．见龙在田．时舍也．终日乾乾．行事也．或跃在渊．自试也．
飞龙在天．上治也．亢龙有悔．穷之灾也．乾元用九．天下治也．
潜龙勿用．阳气潜藏．见龙在田．天下文明．终日乾乾．与时偕行．或跃在渊．乾道乃革．飞龙在天．乃位乎天德．亢龙有悔．与时偕极．
乾元用九．乃见天则．
乾元者．始而亨者也．利贞者．性情也．乾．始能以美利利天下．不言所利大矣哉．
大哉乾乎．刚健中正．纯粹精也．六爻发挥．旁通情也．
时乘六龙．以御天也．云行雨施．天下平也．
君子以成德为行．日可见之行也．潜之为言也．隐而未见．行而未成．是以君子弗用也．
君子学以聚之．问以辩之．宽以居之．仁以行之．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三重刚而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四重刚而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者．疑之也．故无咎．
夫大人者．与天地合其德．与日月合其明．与四时合其序．与鬼神合其吉凶．
先天而天弗违．后天而奉天时．天且弗违．而况于人乎．况于鬼神乎．
亢之为言也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧．其唯圣人乎．
知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．
坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．
彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．
象曰．地势坤．君子以厚德载物．
初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．
六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．
六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．
六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．
六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．
上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．
用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．
文言曰．坤至柔而动也刚．至静而德方．后得主而有常．含万物而化光．坤道其顺乎．承天而时行．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃．
臣弑其君．子弑其父．非一朝一夕之故．其所由来者渐矣．由辩之不早辩也．
易曰．履霜坚冰至．盖言顺也．直其正也．方其义也．君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤．直方大．不习无不利．则不疑其所行也．
阴虽有美．含之以从王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道无成．而代有终也．
天地变化．草木番．天地闭．贤人隐．易曰．括囊无咎无誉．盖言谨也．
君子黄中通理．正位居体．美在其中．而畅于四支．发于事业．美之至也．阴凝于阳必战．为其嫌于无阳也．故称龙焉．犹未离其类也．故称血焉．夫玄黄者．天地之杂也．天玄而地黄．
屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．
彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．
象曰．云雷屯．君子以经纶．
初九．盘桓．利居贞．利建侯．象曰．虽盘桓．志行正也．以贵下贱．大得民也．
六二．屯如邅如．乘马班如．匪寇婚媾．女子贞不字．十年乃字．象曰．六二之难．乘刚也．十年乃字．反常也．
六三．即鹿无虞．惟入于林中．君子几不如舍．往吝．象曰．即鹿无虞．以从禽也．君子舍之．往吝穷也．
六四．乘马班如．求婚媾．往吉无不利．象曰．求而往．明也．
九五．屯其膏．小贞吉．大贞凶．象曰．屯其膏．施未光也．
上六．乘马班如．泣血涟如．象曰．泣血涟如．何可长也．
蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．
彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．
象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．
初六．发蒙．利用刑人．用说桎梏．以往吝．象曰．利用刑人．以正法也．
九二．包蒙吉．纳妇吉．子克家．象曰．子克家．刚柔接也．
六三．勿用取女．见金夫．不有躬．无攸利．象曰．勿用取女．行不顺也．
六四．困蒙．吝．象曰．困蒙之吝．独远实也．
六五．童蒙吉．象曰．童蒙之吉．顺以巽也．
上九．击蒙．不利为寇．利御寇．象曰．利用御寇．上下顺也．
需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．
彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．
初九．需于郊．利用恒．无咎．象曰．需于郊．不犯难行也．利用恒无咎．未失常也．
九二．需于沙．小有言．终吉．象曰．需于沙．衍在中也．虽小有言．以吉终也．
九三．需于泥．致寇至．象曰．需于泥．灾在外也．自我致寇．敬慎不败也．
六四．需于血．出自穴．象曰．需于血．顺以听也．
九五．需于酒食．贞吉．象曰．酒食贞吉．以中正也．
上六．入于穴．有不速之客三人来．敬之终吉．象曰．不速之客来．敬之终吉．虽不当位．未大失也．
讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．
彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．
象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始．
初六．不永所事．小有言．终吉．象曰．不永所事．讼不可长也．虽小有言．其辩明也．
九二．不克讼．归而逋其邑．人三百户．无眚．象曰．不克讼．归逋窜也．自下讼上．患至掇也．
六三．食旧德．贞厉终吉．或从王事．无成．象曰．食旧德．从上吉也．
九四．不克讼．复即命渝．安贞．吉．象曰．复即命渝．安贞不失也．
九五．讼元吉．象曰．讼元吉．以中正也．
上九．或锡之鞶带．终朝三褫之．象曰．以讼受服．亦不足敬也．
师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎．
彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．
象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．
初六．师出以律．否臧凶．象曰．师出以律．失律凶也．
九二．在师中．吉．无咎．王三锡命．象曰．在师中吉．承天宠也．王三锡命．怀万邦也．
六三．师或舆尸．凶．象曰．师或舆尸．大无功也．
六四．师左次．无咎．象曰．左次无咎．未失常也．
六五．田有禽．利执言．无咎．长子帅师．弟子舆尸．贞凶．象曰．长子帅师．以中行也．弟子舆尸．使不当也．
上六．大君有命．开国承家．小人勿用．象曰．大君有命．以正功也．小人勿用．必乱邦也．
比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．
彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．
象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．
初六．有孚比之．无咎．有孚盈缶．终来有它吉．象曰．比之初六．有它吉也．
六二．比之自内．贞吉．象曰．比之自内．不自失也．
六三．比之匪人．象曰．比之匪人．不亦伤乎．
六四．外比之．贞吉．象曰．外比于贤．以从上也．
九五．显比．王用三驱．失前禽．邑人不诫吉．象曰．显比之吉．位正中也．舍逆取顺．失前禽也．邑人不诫．上使中也．
上六．比之无首．凶．象曰．比之无首．无所终也．
小畜［巽上．乾下］ 亨．密云不雨．自我西郊．
彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．
象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．
初九．复自道．何其咎．吉．象曰．复自道．其义吉也．
九二．牵复．吉．象曰．牵复在中．亦不自失也．
九三．舆说辐．夫妻反目．象曰．夫妻反目．不能正室也．
六四．有孚．血去惕出．无咎．象曰．有孚惕出．上合志也．
九五．有孚挛如．富以其邻．象曰．有孚挛如．不独富也．
上九．既雨既处．尚德载．妇贞厉．月几望．君子征凶．象曰．既雨既处．德积载也．君子征凶．有所疑也．
履［乾上．兑下］ 虎尾．不咥人．亨．
彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．
象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．
初九．素履往．无咎．象曰．素履之往．独行愿也．
九二．履道坦坦．幽人贞吉．象曰．幽人贞吉．中不自乱也．
六三．眇能视．跛能履．履虎尾．咥人凶．武人为于大君．象曰．眇能视．不足以有明也．跛能履．不足以与行也．咥人之凶．位不当也．武人为于大君．志刚也．
九四．履虎尾．愬愬终吉．象曰．愬愬终吉．志行也．
九五．夬履贞厉．象曰．夬履贞厉．位正当也．
上九．视履考祥．其旋元吉．象曰．元吉在上．大有庆也．
泰［坤上．乾下］ 小往大来．吉亨．
彖曰．泰．小往大来吉亨．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．
象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．
初九．拔茅茹．以其汇．征吉．象曰．拔茅征吉．志在外也．
九二．包荒．用冯河．不遐遗．朋亡．得尚于中行．象曰．包荒得尚于中行．以光大也．
九三．无平不陂．无往不复．艰贞．无咎．勿恤其孚．于食有福．象曰．无往不复．天地际也．
六四．翩翩．不富以其邻．不戒以孚．象曰．翩翩不富．皆失实也．不戒以孚．中心愿也．
六五．帝乙归妹．以祉元吉．象曰．以祉元吉．中以行愿也．
上六．城复于隍．勿用师．自邑告命贞吝．象曰．城复于隍．其命乱也．
否［乾上．坤下］ 之匪人．不利君子贞．大往小来．
彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．则是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．
象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．
初六．拔茅茹．以其汇．贞吉亨．象曰．拔茅贞吉．志在君也．
六二．包承．小人吉．大人否．亨．象曰．大人否亨．不乱群也．
六三．包羞．象曰．包羞．位不当也．
九四．有命．无咎．畴离祉．象曰．有命无咎．志行也．
九五．休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．象曰．大人之吉．位正当也．
上九．倾否．先否后喜．象曰．否终则倾．何可长也．
同人［乾上．离下］ 于野．亨．利涉大川．利君子贞．
彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．
象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．
初九．同人于门．无咎．象曰．出门同人．又谁咎也．
六二．同人于宗．吝．象曰．同人于宗．吝道也．
九三．伏戎于莽．升其高陵．三岁不兴．象曰．伏戎于莽．敌刚也．三岁不兴．安行也．
九四．乘其墉．弗克攻．吉．象曰．乘其墉．义弗克也．其吉．则困而反则也．
九五．同人先号啕而后笑．大师克相遇．象曰．同人之先．以中直也．大师相遇．言相克也．
上九．同人于郊．无悔．象曰．同人于郊．志未得也．
大有［离上．乾下］ 元亨．
彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．
象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．
初九．无交害．匪咎．艰则无咎．象曰．大有初九．无交害也．
九二．大车以载．有攸往．无咎．象曰．大车以载．积中不败也．
九三．公用亨于天子．小人弗克．象曰．公用亨于天子．小人害也．
九四．匪其彭．无咎．象曰．匪其彭无咎．明辩皙也．
六五．厥孚交如．威如．吉．象曰．厥孚交如．信以发志也．威如之吉．易而无备也．
上九．自天佑之．吉无不利．象曰．大有上吉．自天佑也．
谦［坤上．艮下］ 亨．君子有终．
彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．
象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．
初六．谦谦君子．用涉大川．吉．象曰．谦谦君子．卑以自牧也．
六二．鸣谦．贞吉．象曰．鸣谦贞吉．中心得也．
九三．劳谦君子．有终吉．象曰．劳谦君子．万民服也．
六四．无不利撝谦．象曰．无不利撝谦．不违则也．
六五．不富以其邻．利用侵伐．无不利．象曰．利用侵伐．征不服也
上六．鸣谦．利用行师．征邑国．象曰．鸣谦．志未得也．可用行师．征邑国也．
豫［震上．坤下］ 利建侯行师．
彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．
象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．
初六．鸣豫．凶．象曰．初六鸣豫．志穷凶也．
六二．介于石．不终日．贞吉．象曰．不终日贞吉．以中正也．
六三．盱豫悔．迟有悔．象曰．盱豫有悔．位不当也．
九四．由豫．大有得．勿疑朋盍簪．象曰．由豫大有得．志大行也．
六五．贞疾．恒不死．象曰．六五．贞疾．乘刚也．恒不死．中未亡也．
上六．冥豫成．有渝无咎．象曰．冥豫在上．何可长也．
随［兑上．震下］ 元亨利贞．无咎．
彖曰．随．刚来而下柔．动而说．随．大亨贞无咎．而天下随时．随时之义大矣哉．
象曰．泽中有雷．随．君子以向晦入宴息．
初九．官有渝．贞吉．出门交有功．象曰．官有渝．从正吉也．出门交有功．不失也．
六二．系小子．失丈夫．象曰．系小子．弗兼与也．
六三．系丈夫．失小子．随有求得．利居贞．象曰．系丈夫．志舍下也．
九四．随有获．贞凶．有孚在道．以明．何咎．象曰．随有获．其义凶也．有孚在道．明功也．
九五．孚于嘉．吉．象曰．孚于嘉吉．位正中也．
上六．拘系之乃从．维之．王用享于西山．象曰．拘系之．上穷也．
蛊［艮上．巽下］ 元亨．利涉大川．先甲三日．后甲三日．
彖曰．蛊．刚上而柔下．巽而止．蛊．蛊元亨而天下治也．利涉大川．往有事也．先甲三日．后甲三日．终则有始．天行也．
象曰．山下有风．蛊．君子以振民育德．
初六．乾父之蛊．有子．考无咎．厉终吉．象曰．乾父之蛊．意承考也．
九二．乾母之蛊．不可贞．象曰．乾母之蛊．得中道也．
九三．乾父之蛊．小有悔．无大咎．象曰．乾父之蛊．终无咎也．
六四．裕父之蛊．往见吝．象曰．裕父之蛊．往未得也．
六五．乾父之蛊．用誉．象曰．乾父用誉．承以德也．
上九．不事王侯．高尚其事．象曰．不事王侯．志可则也．
临［坤上．兑下］ 元亨．利贞．至于八月有凶．
彖曰．临．刚浸而长．说而顺．刚中而应．大亨以正．天之道也．至于八月有凶．消不久也．
象曰．泽上有地．临．君子以教思无穷．容保民无疆．
初九．咸临．贞吉．象曰．咸临贞吉．志行正也．
九二．咸临．吉无不利．象曰．咸临吉无不利．未顺命也．
六三．甘临．无攸利．既忧之．无咎．象曰．甘临．位不当也．既忧之．咎不长也．
六四．至临．无咎象曰．至临无咎．位当也．
六五．知临．大君之宜．吉．象曰．大君之宜．行中之谓也．
上六．敦临吉．无咎．象曰．敦临之吉．志在内也．
观［巽上．坤下］ 盥而不荐．有孚颙若．
彖曰．大观在上．顺而巽．中正以观天下．观盥而不荐．有孚颙若．下观而化也．观天之神道．而四时不忒．圣人以神道设教．而天下服矣．
象曰．风行地上．观．先王以省方观民设教．
初六．童观．小人无咎．君子吝．象曰．初六童观．小人道也．
六二．窥观．利女贞．象曰．窥观女贞．亦可丑也．
六三．观我生进退．象曰．观我生进退．未失道也．
六四．观国之光．利用宾于王．象曰．观国之光．尚宾也．
九五．观我生．君子无咎．象曰．观我生．观民也．
上九．观其生．君子无咎．象曰．观其生．志未平也．
噬嗑［离上．震下］ 亨．利用狱．
彖曰．颐中有物．曰噬嗑．噬嗑而亨．刚柔分动而明．雷电合而章．柔得中而上行．虽不当位．利用狱也．
象曰．雷电．噬嗑．先王以明罚徕法．
初九．屦校灭趾．无咎．象曰．屦校灭趾．不行也．
六二．噬肤灭鼻．无咎．象曰．噬肤灭鼻．乘刚也．
六三．噬腊肉遇毒．小吝无咎．象曰．遇毒．位不当也．
九四．噬乾胏．得金矢．利艰贞吉．象曰．利艰贞吉．未光也．
六五．噬乾肉．得黄金．贞厉无咎．象曰．贞厉无咎．得当也．
上九．何校灭耳．凶．象曰．何校灭耳．聪不明也．
贲［艮上．离下］ 亨．小利有攸往．
彖曰．贲亨．柔来而文刚．故亨．分刚上而文柔．故小利有攸往．天文也．文明以止．人文也．观乎天文．以察时变．观乎人文．以化成天下．
象曰．山下有火．贲．君子以明庶政．无敢折狱．
初九．贲其趾．舍车而徒．象曰．舍车而徒．义弗乘也．
六二．贲其须．象曰．贲其须．与上兴也．
九三．贲如濡如．永贞吉．象曰．永贞之吉．终莫之陵也．
六四．贲如皤如．白马翰如．匪寇婚媾．象曰．六四当位．疑也．匪寇婚媾．终无尤也．
六五．贲于丘园．束帛戋戋．吝．终吉．象曰．六五之吉．有喜也．
上九．白贲．无咎．象曰．白贲无咎．上得志也．
剥［艮上．坤下］ 不利有攸往．
彖曰．剥．剥也．柔变刚也．不利有攸往．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．
象曰．山附于地．剥．上以厚下安宅．
初六．剥床以足．蔑贞．凶．象曰．剥床以足．以灭下也．
六二．剥床以辨．蔑贞．凶．象曰．剥床以辨．未有与也．
六三．剥之无咎．象曰．剥之无咎．失上下也．
六四．剥床以肤．凶．象曰．剥床以肤．切近灾也．
六五．贯鱼．以宫人宠．无不利．象曰．以宫人宠．终无尤也．
上九．硕果不食．君子得舆．小人剥庐．象曰．君子得舆．民所载也．小人剥庐．终不可用也．
复［坤上．震下］ 亨．出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．利有攸往．
彖曰．复亨．刚反．动而以顺行．是以出入无疾．朋来无咎．反复其道．七日来复．天行也．利有攸往．刚长也．复其见天地之心乎．
象曰．雷在地中．复．先王以至日闭关．商旅不行．后不省方．
初九．不远复．无只悔．元吉．象曰．不远之复．以修身也．
六二．休复．吉．象曰．休复之吉．以下仁也．
六三．频复．厉．无咎．象曰．频复之厉．义无咎也．
六四．中行独复．象曰．中行独复．以从道也．
六五．敦复．无悔．象曰．敦复无悔．中以自考也．
上六．迷复．凶．有灾眚．用行师．终有大败．以其国君凶．至于十年不克征．象曰．迷复之凶．反君道也。
无妄［乾上．震下］ 元亨．利贞．其匪正有眚．不利有攸往．
彖曰．无妄．刚自外来．而为主于内．动而健．刚中而应．大亨以正．天之命也．其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往．何之矣．天命不佑．行矣哉．
象曰．天下雷行．物与无妄．先王以茂对时育万物．
初九．无妄往吉．象曰．无妄之往．得志也．
六二．不耕获．不菑畲．则利有攸往．象曰．不耕获．未富也．
六三．无妄之灾．或系之牛．行人之得．邑人之灾．象曰．行人得牛．邑人灾也．
九四．可贞无咎．象曰．可贞无咎．固有之也．
九五．无妄之疾．勿药有喜．象曰．无妄之药．不可试也．
上九．无妄．行有眚．无攸利．象曰．无妄之行．穷之灾也．
大畜［艮上．乾下］ 利贞．不家食吉．利涉大川．
彖曰．大畜．刚健笃实辉光．日新其德．刚上而尚贤．能止健．大正也．不家食吉．养贤也．利涉大川．应乎天也．
象曰．天在山中．大畜．君子以多识前言往行．以畜其德．
初九．有厉．利已．象曰．有厉利已．不犯灾也．
九二．舆说輹．象曰．舆说輹．中无尤也．
九三．良马逐．利艰贞．曰闲舆卫．利有攸往．象曰．利有攸往．上合志也．
六四．童牛之牿．元吉．象曰．六四元吉．有喜也．
六五．豮豕之牙．吉．象曰．六五之吉．有庆也．
上九．何天之衢亨．象曰．何天之衢．道大行也．
颐［艮上．震下］ 贞吉．观颐．自求口实．
彖曰．颐．贞吉．养正则吉也．观颐．观其所养也．自求口实．观其自养也．天地养万物．圣人养贤以及万民．颐之时义大矣哉．
象曰．山下有雷．颐．君子以慎言语．节饮食．
初九．舍尔灵龟．观我朵颐．凶．象曰．观我朵颐．亦不足贵也．
六二．颠颐．拂．经于丘．颐征凶．象曰．六二征凶．行失类也．
六三．拂颐．贞凶．十年勿用．无攸利．象曰．十年勿用．道大悖也．
六四．颠颐吉．虎视眈眈．其欲逐逐．无咎．象曰．颠颐之吉．上施光也．
六五．拂经．居贞吉．不可涉大川．象曰．居贞之吉．顺以从上也．
上九．由颐．厉吉．利涉大川．象曰．由颐厉吉．大有庆也．
大过［兑上．巽下］ 栋挠．利有攸往．亨．
彖曰．大过．大者过也．栋挠本末弱也．刚过而中．巽而说行．利有攸往．乃亨．大过之时大矣哉．
象曰．泽灭木．大过．君子以独立不惧．遯世无闷．
初六．藉用白茅．无咎．象曰．藉用白茅．柔在下也．
九二．枯杨生稊．老夫得其女妻．无不利．象曰．老夫女妻．过以相与也．
九三．栋挠．凶．象曰．栋挠之凶．不可以有辅也．
九四．栋隆吉．有它吝．象曰．栋隆之吉．不桡乎下也．
九五．枯杨生华．老妇得其士夫．无咎无誉．象曰．枯杨生华．何可久也．老妇士夫．亦可丑也．
上六．过涉灭顶．凶．无咎．象曰．过涉之凶．不可咎也．
坎［坎上．坎下］ 习坎．有孚．维心亨．行有尚．
彖曰．习坎．重险也．水流而不盈．行险而不失其信．维心亨．乃以刚中也．行有尚．往有功也．天险不可升也．地险山川丘陵也．王公设险以守其国．险之时用大矣哉．
象曰．水洊至．习坎．君子以常德行．习教事．
初六．习坎．入于坎窞．凶．象曰．习坎入坎．失道凶也．
九二．坎有险．求小得．象曰．求小得．未出中也．
六三．来之坎坎．险且枕．入于坎窞．勿用．象曰．来之坎坎．终无功也．
六四．樽酒簋贰．用缶．纳约自牖．终无咎．象曰．樽酒簋贰．刚柔际也．
九五．坎不盈．只既平．无咎．象曰．坎不盈．中未大也．
上六．系用徽纆．寘于丛棘．三岁不得．凶．象曰．上六失道．凶三岁也．
离［离上．离下］ 利贞．亨．畜牝牛．吉．
彖曰．离．丽也．日月丽乎天．百谷草木丽乎土．重明以丽乎正．乃化成天下．柔丽乎中正．故亨．是以畜牝牛吉也．
象曰．明两作离．大人以继明照于四方．
初九．履错然．敬之无咎．象曰．履错之敬．以辟咎也．
六二．黄离元吉．象曰．黄离元吉．得中道也．
九三．日昃之离．不鼓缶而歌．则大耋之嗟．凶．象曰．日昃之离．何可久也．
九四．突如其来如．焚如．死如．弃如．象曰．突如其来如．无所容也．
六五．出涕沱若．戚嗟若．吉．象曰．六五之吉．离王公也．
上九．王用出征．有嘉折首．获匪其丑．无咎．象曰．王用出征．以正邦也．
咸［兑上．艮下］ 亨．利贞．取女吉．
彖曰．咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．止而
《周易》凝聚了伏羲、周2113文王5261、孔子三位圣人以及历代4102先贤大圣对宇宙、自然的认识1653，包含了他们对社会历史变化的理解，是集体智慧的结晶，位居“群经之首”，是中国传统文化的源头活水，在中国数千年的文明史中，它以博大精深的思想对我国的自然科学和社会科学都产生了巨大的影响。如《四库全书总目?经部一?易类一》中说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”《周易》在世界上也享有“宇宙代数学”、“科学皇冠上的明珠”等美称。《周易》不仅是中国的，更是世界的；不仅是古代的，更是现代和未来的。
《周易》最初是用作卜筮的书。朱熹说：“《易》本为卜筮之而作”、“《易》本卜筮之书”。其内容包括卦画、卦名、卦辞与爻辞等，又加之《周易》成书于数千年以前，如果不了解关于《周易》所特有的一些基本知识，根本就不可能读懂《周易》。因此，为了帮助读者系统地学习和研究《周易》，有必要对《周易》作个导读。
《周易》的内涵，体现在“三易”上。《乾凿度》云：“《易》一名而含三义：所谓易也，变易也，不易也。”又云：“易者其德也，变易者其气也，不易者其位也。”郑玄深谙此义，认为：“《易》一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”可以说，“三易”包括《周易》的一切，当然，也就包括宇宙的一切了。
（一）变易
宇宙间任何事物都包含着阴阳两个既矛盾又统一的方面，阴阳二性不停地切摩，阴极则生阳，阳极则生阴，这种消长盈虚的相互转化之机使天地间万事万物随时随刻都处在变化之中，而且这种变化是一而二、二而四、四而八，以至无穷。这就是宇宙万象之本、万化之根源。《周易》谈论天地人之道，是以天道之变易，而定人道之变易；以人道之变易，合天道之变易。所以《系辞》有：“天地变化，圣人效之。”之说，又有：“子曰： 知变化之道者，其知神之所为乎。 ”
六十四卦本身就是从自然现象的变化中演绎出来的，六十四卦显示了六十四种自然静态现象，三百八十四爻演化了三百八十四种动态的变化。自然万物的千变万化是遵循一定规则的，如每卦有六爻，初爻表象事物的初始变化，二爻表象事物的变化初显成效，三爻表象事物发展到一定阶段，四爻表象变革，五爻表象兴盛，上爻表象变化发展到终极，开始走向衰微。《周易》正是通过六十四卦的结构及其卦爻辞，来帮助人们知晓宇宙在变、世界在变、万事万物都在变的自然之趋势和其中的变道，从而蓄积能变之力量，修养主变之德行，做一个《周易?损》所言“与时偕行”者，变其所当变，变则必求其通。
（二）不易
不易的内涵有三层意思：（1）《周易》所阐释的哲理，是宇宙、天地、人生、事物的真理，它是永恒不变的。因为宇宙生化，虽然错综复杂、瞬息万变，但在变易之中，也含藏不变之理，如日月往来，寒暑相推这样的万古之常道是“不易”的。正如董仲舒所说：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（2）自然万物的变化是不以人的意志为转移的。大道本自然。以天地自然现象来讲，如白昼与黑夜、阴晴与圆缺、春华秋实、沧海桑田等的变化都是本乎自然，人只能效法和适应这种自然，而不能随心所欲地改变自然。老子也提示人们：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（3）世界上的一切事物都在发展变化的这一永恒法则是永远不变的。变易是现象，不易是法则。研究《周易》的目的就是要认知变易的现象，探求不易的法则，以确定人合理存在的方针和指导应变的方法。
（三）简易
简易的内涵也有两个层面：（1）天地自然的法则，本来就是简朴而平易的，正如孔子所讲：“乾以 易 知；坤以 简 能。”（2）简的根源就是心诚。所以，简易就是效法天道，保持人性的纯正。中孚
卦《彖》云：“中孚以利贞，乃应平天也。”这句话讲的就是，诚信能保持人性的纯真，是合乎天之简朴而平易大道的。一切人世间化简为繁的事物，其本源都可归于心不诚，或者为了规制不诚心的行为而制定的各种规章制度、条例、守则。心不诚就必然要伪饰一些表面的东西以掩盖其本质，这种矫揉造作就把本来简单的问题复杂化了。
大道至简，这是宇宙的普遍法则，也是《周易》的精髓。这一点，从《周易》易数上看得更清楚，《周易》中只讲一位数“ ”，其余的数都是来自于“ ”的递增。计算的方法也更简单，即加法和减法，万物的变化正是如此，非加即减。八卦和六十四卦仅仅就是用了两个最简单的符号：“ ”和“ ”，由阴阳而成乾坤，乾坤生六子为八卦，由八卦重之而成六十四卦、三百八十四爻。一卦而备众象，一爻而明众事，六十四卦、三百八十四爻就演绎出了宇宙、社会和人的无穷变化。《周易》散之三百八十四爻，聚之六十四卦，约之仅八卦，再简之仅两卦，再简之仅两爻，故《系辞》云：“一阴一阳之谓道”，道者简易也。德国的莱布尼茨看到了由传教士翻译成拉丁文的《周易》，为之着迷，领悟了二元对数，即阴为“0”，阳为“1”，演变出了无穷的信息数据，进而奠定了计算机运作的原理。
《周易》内涵中的“三易”的关系，可以具体理解为：由其生之原而论，是简易；由其生生不已而论，是变易；由其生之有秩序而论，是不易。简易者其德，不易者其体，变易者其用。所以，变易为《周易》中最重要者，也是最繁赜者。对此，我将在导论中“《周易》的思维方式”部分详加论述。
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君子
“君子”观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视。虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人、贤人；道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型---君子，也就特别值得注意与追求。“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》广泛使用。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。
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