佛学是对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对佛教经典的研究方法上。研究后的佛学经典更是向佛者走进佛教的第一步，只有看懂了佛学，才能有基本的机会更够了解真正的佛教。接下来，走进，看看佛学研究到底有哪些分类。

　　佛学研究之分类，可由几个不同角度加以观察。从历史之观点看，可分原始佛教和发展佛教之佛教思想；从地理之观点看，分为南传和北传佛教思想两系；从教义之内容看，则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

　　而于现代之佛学发展，中外学者亦皆致力于佛学之重新分类，作为新研究之先决条件，成为一股现代佛教学术思潮。

　　例如日本学者高楠顺次郎所归纳之研究体系为：
　　1、研究之佛教，如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。

　　2、思索之佛教，如般若、华严、天台等宗之教义。

　　3、观想之佛教，如禅宗、真言宗之教义。

　　4、信念之佛教，如净土宗之教义。

　　5、实行之佛教，如律宗之教义。

　　美国学者迈格文博士（Megovorn）则把佛学分为超越哲学（本体论）与相对哲学（宇宙论）二门。

　　近代学者多把全部佛学分为以说明万法真相为目的，以理论为中心之“宇宙论”，与诠示解脱之真义、方法，以实践为旨趣之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论包容广阔，有就现象事物之因果连续来说明万有由多元生起之学派；有主张物质现象为精神原理所开展之唯心一元论之学派；有肯定超越现象之实在本体论之学派；有不辨本体与现象，以现象归于本体活动，提倡现象即本体之学派。

　　概括而言，宇宙论可分为二大系统，即缘起论和实相论。
　　一、缘起论乃解释宇宙万法之生起，根据万法自身间之因果律，及各学派考察和说明之不同，遂产生种种之缘起说：
　　1、把万法生起之因由归诸于吾人之作业力，称为业感缘起论（俱舍学说）。
　　2、从主观方面考察，认为一切万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现，称为赖耶缘起论（唯识学说）。

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